1、后現(xiàn)代主義設(shè)計:后現(xiàn)代主義設(shè)計的產(chǎn)生以及影響

后現(xiàn)代主義設(shè)計改變了國際主義冷酷的設(shè)計風(fēng)格,把冷酷的無味的設(shè)計風(fēng)格,改變成為帶有折中設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格.也就是把古典主義等設(shè)計風(fēng)格融入到國際主義中的設(shè)計風(fēng)格叫做后現(xiàn)代主義風(fēng)格設(shè)計

2、后現(xiàn)代主義設(shè)計:后現(xiàn)代主義設(shè)計在歐美**的影響是怎樣的？

后現(xiàn)代主義設(shè)計試圖通過采用象征符號、比喻、反語和妙語來豐富設(shè)計和裝飾的語言。雖然60年代70年代以來，后現(xiàn)代主義設(shè)計在歐美各國有了越來越大的影響，但是后現(xiàn)代主義并沒有能夠從根本上顛覆現(xiàn)代主義設(shè)計的傳統(tǒng)，一些設(shè)計家仍然堅持現(xiàn)代主義設(shè)計的方向，并且根據(jù)新的需要加入新的具有象征意義的簡單形式。 · · 關(guān)注微信公眾號：挪車小黃碼 · 官方免費(fèi)領(lǐng)�。号曹嚧a，車主雙方虛擬號碼，隱私保護(hù)，拒絕騷擾，違章查詢，免費(fèi)使用！--挪車電話 官網(wǎng)：https://www.nuoche.cc/ · ·

3、后現(xiàn)代主義設(shè)計:現(xiàn)代主義設(shè)計和后現(xiàn)代主義設(shè)計概念區(qū)別有哪些

4、后現(xiàn)代主義設(shè)計:后現(xiàn)代主義設(shè)計與現(xiàn)代主義設(shè)計的區(qū)別主要表現(xiàn)哪些方面

繼而，從建筑革命出發(fā)，又影響到城市規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、家具設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、平面設(shè)計和傳達(dá)設(shè)計等等，形成真正完整的現(xiàn)代主義設(shè)計運(yùn)動。本質(zhì)上現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)是功能主義，主張形式遵循功能（FormsFollowFunction）。德國現(xiàn)代主義設(shè)計大師D·拉姆斯闡述現(xiàn)代主義設(shè)計的基本原則是“簡單優(yōu)于復(fù)雜，平淡優(yōu)于鮮艷奪目；單一色調(diào)優(yōu)于五光十色；經(jīng)久耐用優(yōu)于追趕時髦，理性結(jié)構(gòu)優(yōu)于盲從時尚。”這種風(fēng)格引領(lǐng)了世界范圍內(nèi)的設(shè)計主潮。以致戰(zhàn)后被稱為國際主義風(fēng)格。年包豪斯（Buahus）的成立，奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計的基礎(chǔ)。它主張以理性主義為出發(fā)點(diǎn)，以人類認(rèn)識自然與改造自然為前提，強(qiáng)調(diào)一種以客觀的物性規(guī)律來決定和左右人的主觀的人性的規(guī)律。許多現(xiàn)代主義者,從德國的貝倫斯、格羅佩斯到美國的米斯、賴特、法國的柯布西耶都以重視功能，造型簡潔，反對多余裝飾，奉行“少即多”的原則作為自己從事設(shè)計和創(chuàng)作的依據(jù)。當(dāng)代現(xiàn)代主義的精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面：**、注重形式與風(fēng)格。第二、具象轉(zhuǎn)向抽象。第三、表現(xiàn)比再現(xiàn)更重要。第四、創(chuàng)造高于審美。西方自古代開始其藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)就是求真，注重對客觀外物的真實刻畫和記錄描寫，但是資本主義大工業(yè)時代的開始讓人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的東西并不是那么重要了，人們因為經(jīng)濟(jì)發(fā)展變得異化了，變得心理變態(tài)了，變得心靈扭曲了，上帝死了，人們沒有了精神支柱，孤獨(dú)無依無靠，信仰缺失，唯利是圖，于是作家開始在作品中尋找活著的意義，傾訴自己內(nèi)心的苦悶，挖掘主體心靈世界深處的意識的流動。現(xiàn)代主義文學(xué)的這個轉(zhuǎn)向與佛洛伊德精神分析學(xué)科對人的意識的專注也有一定的關(guān)系。在形式上，現(xiàn)代主義采用了一系列西方古典文學(xué)從來沒用過的創(chuàng)新筆法，比如在結(jié)構(gòu)上按照古希臘諸神體系建構(gòu)的《尤利西斯》，在語言上采取意識流不停歇的不加標(biāo)點(diǎn)的寫作手法的《喧嘩與騷動》，以及在情節(jié)上采取大膽的給主角改變性別的《奧蘭多》等等，這些作品給西方文學(xué)注入了新鮮的活力。工藝美術(shù)運(yùn)動時期和新藝術(shù)運(yùn)動時期都是古典主義(新舊)向現(xiàn)代主義發(fā)展的過渡期。后現(xiàn)代主義從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系；從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明、對工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性、感覺豐富性的死板僵化、機(jī)械劃一的整體性、中心、同一性等的批判與解構(gòu)，也是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、“形而上學(xué)的在場”、“邏各斯中心主義”等的批判與解構(gòu)；從實質(zhì)上說，后現(xiàn)代主義是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，是一種在批判與反叛中又未免會走向另一極端——懷疑主義和虛無主義——的“過正”的“矯枉”。抽象表現(xiàn)主義(AbstractExpression)又稱抽象主義，或抽象派。二戰(zhàn)后直到20世紀(jì)60年代早期的一種繪畫流派。抽象派這個字**次運(yùn)用在美國藝術(shù)上，是在年由藝術(shù)評論家羅伯特·寇特茲RobertCoates所提出的。"抽象表現(xiàn)主義"這個詞用以定義一群藝術(shù)家所做的大膽揮灑的抽象畫。他們的作品或熱情奔放，或安寧靜謐，都是以抽象的形式表達(dá)和激起人的情感。非主流是主流的逆向思維.應(yīng)該保持它的活力。這個活力不是指其存在與否或正在運(yùn)行與否，而是指其創(chuàng)造的能力。很多非主流的事物，一旦失去其創(chuàng)造力，盡管其形式仍然是非主流的，那么只有兩種結(jié)局：一、消滅；二、被同化。比如嬉皮士風(fēng)潮，一旦失去了其特定的歷史創(chuàng)造力，不能與時俱進(jìn)的發(fā)展自己的理念，也就逐漸淪落到一種時尚了。而無法確切定義或沒有定論，則是非主流事物擁有創(chuàng)造力的反映。比如R&B風(fēng)格，在誕生之初，并非現(xiàn)在的唧唧歪歪盡說些沒用的風(fēng)花雪月。也因為它的尖銳與野蠻血統(tǒng)，充滿了張力，難以為大眾社會所容納。因此，現(xiàn)在R&B風(fēng)格的風(fēng)靡全球，是經(jīng)過改造加工后的東西，保留了其形式美，但斬斷了其發(fā)展的根。沒有了現(xiàn)實的營養(yǎng)，它也就成了主流當(dāng)中的一個零部件，成了一個流行語，被商品化，然后在世界各地的櫥窗里展覽、出售。這些都是已經(jīng)主流化了的非主流事物。更多的非主流事物，正在產(chǎn)生，但是在地下或者角落里，不為人知地。從某種意義上來說，非主流代表的正是社會的發(fā)展趨向，人類前進(jìn)的活力源，社會肌體里的變異基因片斷，創(chuàng)造力的所在。所以，請你不要將非主流看成消遣與奇聞異趣似的八卦新聞。如果覺得非主流很淺薄，那很遺憾，只能證明你真的很平庸而已（通常情況下，真正的非主流不會被認(rèn)為平庸，而當(dāng)今社會下的“非主流”現(xiàn)象不屬于此類。下文細(xì)說）。因為已經(jīng)喪失了自信和大氣，沒有勇力繼續(xù)創(chuàng)造、接納未有過的事物，如同行尸走肉般的存在于世，這樣的下場不就是所謂的地獄么。從心理上來說，主流總想要確認(rèn)什么，樹立什么，劃定什么，保持什么。然而世界的本象并非因人而在，不斷的發(fā)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)再發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造創(chuàng)造再創(chuàng)造，對世界的認(rèn)知也就越深刻，當(dāng)然也更繁復(fù)而深奧。這注定是一個殺死腦細(xì)胞的好方法。非主流不光破壞自己，也破壞周邊世界。因此，大多時候，非主流的主體都難以被大眾社會所接納。歷史其實也正是如此。所謂的歷史，往往是大眾版的歷史，而不是以歷史的真相為歷史。非主流是一種體驗，而作為一種體驗，必然要經(jīng)過行為主體的感覺思考與行為。那么，較為通俗的說法就是，非主流的家伙總能表現(xiàn)出一種個性。這種個性必然是強(qiáng)烈的，否則將湮沒于共性的蕓蕓眾生。其實眾生皆有個性，但是很微弱，絕大多數(shù)個性種子尚不足以突破自身的谷殼，更不用說生根發(fā)芽，開出他人能見到的繁麗之花了。所以說，個性的表現(xiàn)，不是每個人都有。但是，所謂個性，似乎又通過言行來表達(dá)。言行總要遵行一定的規(guī)律和法則。因此就有了可以模仿和學(xué)習(xí)的可能。智商較為發(fā)達(dá)的陰謀家于是可以通過故意的放言高論欺世盜名，比如終南山道士。這些非主流的言行，其實都是死了的，斬斷了思想之根的流行語、商品，是可以大規(guī)�？�行發(fā)售的武功秘笈，注定，不能繼續(xù)前進(jìn)。所以才有了幾千年的鬼蜮伎倆和衛(wèi)道士以及形形**所謂的高人們。